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中新社乌鲁木齐7月11日电题：涉马边塞诗词何以成为新疆与中原交流的生动载体？

——专访石河子大学文学艺术学院中文系主任郭中华

作者史玉江

丝绸之路绵延万里
，连接中原与西域。这条文明古道上，马曾是重要交通工具 ，更是贯穿千年的文化符号 。马在中国古典诗词里
，已发展成为中华文脉中永恒的精神图腾
。

为何说涉马边塞诗词有效催动西域(今新疆等地)与中原文化的交流互动？中新社“东西问”就此专访石河子大学文学艺术学院中文系主任 、副教授郭中华。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：马与古代诗词有着怎样的不解之缘？

郭中华：中国的马文化源远流长，亲密的人马关系是其重要特质 。历朝历代 ，上至帝王将相
、下至黎民百姓，爱马、养马者甚众
。

这种情况下
，马自然成为历代文人墨客吟咏歌唱的对象。从先秦《诗经》中的“陟彼高冈，我马玄黄 ” ，到唐诗中的“春风得意马蹄疾
，一日看尽长安花
”，再到宋词中的“马作的卢飞快 ，弓如霹雳弦惊”
，又到元曲中的“古道西风瘦马 ”……马，始终是穿梭于文学艺术长廊中的重要意象 。

马在文人笔下 ，早已超越坐骑与交通工具的意义
，是精神图腾 、情感载体、人生镜像；是承载着时代脉搏与文人旨趣的复合文化符号；是连接诗人与时代
、个人与家国的文化纽带。

中新社记者：为何说涉马边塞诗词有效催动西域与中原文化的交流互动？

郭中华：其一，历代涉马边塞诗词是西域形象构建与传播的重要窗口
。

张骞通西域 ，丝绸之路正式开通
，东西交往的大门由此敞开，涉马文学与西域文化的关联也就此开启。《史记·大宛列传》《汉书·西域传》皆有“西域出良马
”的记载 。大宛“天马”更成为西汉诗赋咏叹的对象 ，汉武帝作《天马歌》《西极天马歌》等诗歌，将西域良马神化为“天授神物 ”
，赋予其政治及文化的象征意义
。此类作品标志着中原涉马文学将西域纳入正统叙事体系。

魏晋以降，民族迁徙频繁 ，西域与中原的政治、经济 、文化联系始终持续 。前凉于高昌设郡
，中原制度西渐，同时西域胡马持续输入中原 ，成为军事力量的重要支撑
。涉马边塞题材在文学创作中进一步发展。曹植《白马篇》“白马饰金羁
，连翩西北驰
”，张华《壮士篇》“乘我大宛马 ，抚我繁弱弓”等诗句
，虽为泛写，但“大宛马 ”“西北驰
”地理指向明确 ，暗含在西域方向的军事想象 。

时至唐代
，涉马边塞文学创作达到鼎盛期
。这一方面得益于唐在西域设安西
、北庭都护府，建立了完善的驿传系统；另一方面 ，以岑参、高适 、王维为代表的边塞诗人亲历西域，重置了文人对西域的地理记忆。尤其是岑参
，两次亲身戎旅
、深入西域腹地，创作大量西域边塞诗作 ，为后人树立边塞书写的典范 。他诗中的“胡地苜蓿美
，轮台征马肥”“马疾过飞鸟，天穷超夕阳 ”“平沙向旅馆 ，匹马随飞鸿
。孤城倚大碛
，海气迎边空”等，都写的是西域以马为代表的地理风物。

唐以后 ，与马相关的边塞诗词创作不绝如缕 。宋代的汪元量、陆游
，元代的耶律楚材 、丘处机，明代的陈诚
、吴伟业 ，清代的蒋平阶、纪昀等
，皆创作了数量不菲的边塞之作。

在这些涉马边塞之作中，马不仅是物质载体 ，也展现作者对西域边疆的刻画与情感透射，更成为“帝国威德远播
”的文学象征
。诗人们以西域为背景
，将马升华为国家力量与个人英雄主义的象征；西域的马种 、乐舞与军事实践，则为诗歌创作提供现实素材与艺术灵感 ，形成“现实—象征—审美”三位一体的涉马文学体系。在这一文学书写体系中
，一个自然风光辽阔苍茫
、雄奇壮丽，人文风情迥异中原、异彩纷呈的西域形象 ，也被成功塑造并广泛传播 。

其二
，从历史进程来看，涉马边塞诗词是西域与中原文化交流互动的重要媒介
。

随着涉马边塞文学的兴盛与传播 ，西域乐舞如龟兹乐 、疏勒乐
，与马相关的军乐、鼓角之音等，以诗歌为媒介传入中原音乐体系 ，为涉马诗词的声律表达提供新的艺术源泉。宋人沈辽《龟兹舞》诗说：“龟兹舞
，龟兹舞，始自汉时入乐府 。 ”唐代十部乐中 ，有五部来自西域
。诗歌与胡乐结合，使涉马文学不仅具有文本性
，更具有表演性与仪式感，推动西域乐舞文化在军中与民间广泛传播 ，以至于形成长安“胡风
”盛行的境况。与之相应
，西域的各类习俗也日益渗透到中原士人生活的各个方面 。

随着往来西域的士人增多，中原文化艺术也传入西域
。尼雅和楼兰两地曾出土大量汉文木简 ，吐鲁番出土大量晋唐时期的文书
，库车附近出土大量汉文典籍，均为有力例证。西域汉语和“胡语”形成通用态势 ，在西域各民族中
，精通汉语者甚多 。魏晋以后，西域民众研习汉文化蔚然成风
。《新唐书》载：哥舒翰“好读《左氏春秋》及《汉书》 ”。岑参有“花门将军善胡歌 ，叶河藩王能汉语
”的诗句
，耶律楚材亦说“素袖佳人学汉舞，碧髯官妓拨胡琴” 。元代更是产生大批文化修养颇高的西域作家 ，如贯云石
、萨都剌等，且形成了极具影响力的文学家族
，如高昌偰氏文学家族、高昌廉氏文学家族等。

涉马边塞文学的广泛传播，还促进西域马文化与涉马文学的兴盛与繁荣
。在交通运输 、生产贸易
、民俗娱乐等领域 ，无不充满马的身影。以马为核心意象的少数民族文学创作日趋繁荣 。中国三大英雄史诗
，均与西域马文化有着深厚渊源
。而在西域少数民族的神话传说、民间故事 、歌谣谚语等文学创作中，马同样穿梭其中。

中新社记者：在西域与中原文化交流中 ，马这一文学意象
，有着怎样的现实意义？

郭中华：由历代涉马边塞诗词可以看出，马这一文学意象承载的文化内涵 ，有一个逐步丰富和拓展的历史过程 。马在不同时期
、不同地域及不同民族中
，承载的文化意义各不相同
。尤其是马背民族，对马的情感寄托更为丰厚。而这些文化质素 ，通过涉马边塞诗词进行交流和融汇
，不断开拓着文人的想象空间 。中原与西域涉马文学书写的交流互鉴与融合演进，不仅丰富中国古典文学的内涵 ，更体现多民族文学在历史长河中的互动共生，为中华文学的多元一体格局提供有力佐证
。

在西域与中原长期的文学互动中
，马作为独特的书写对象，已超越单一族群 ，成为中华文学中连接中原与边疆、现实与理想 、力量与精神的重要意象。它凝结着游牧民族的奔放精神与中原士人的建功之志
，寄托着边塞情怀与家国意识，成为见证西域与中原文明互鉴
、情感联结的核心镜像之一 ，映现多元文化的交融与共生
，更成为铸牢中华民族共同体意识的重要文化符号 。(完)

受访者简介：

郭中华，中国人民大学博士后；湖南师范大学博士后(在站)；石河子大学文学艺术学院中文系主任、副教授
。研究领域为中国古代文学 、道教文学与文化。主持完成国家社科基金项目1项 ，参与省部级项目多项
，出版《金元全真诗词研究》《金元全真文学研究》学术专著2部 。在《文艺评论》《民族文学研究》等刊物发表学术论文30余篇。